Master KOH AH TEE tentang Pengajaran Zheng Manqing

Wawancara oleh Nigel Sutton

Zhong Ding Traditional Chinese Martial Arts Association

“Taijiquan Zheng Manqing adalah suatu aliran tersendiri seperti halnya Yang style. Alasan pertama dan paling jelas adalah bahwa seandainya Zheng Manqing sendiri tidak mengganggapnya demikian, dia tidak akan pernah membiarkan bukunya diberi judul ‘Cheng Tzu’s Thirteen Treatises on Ta’i Chi Ch’uan’. Dapatkah sebuah perusahaan penerbitan menerbitkan buku dengan judul yang tidak diotorisasi oleh penulisnya sendiri? Jika dia tidak setuju dengan judul ini, keterkaitannya namanya dengan taijiquan yang dia jelaskan, mengapa judul ini digunakan? Ini alasan yang paling mendasar.”

Zheng Manqing sendiri berpendapat bahwa seninya sendiri berbeda dengan seni milik keluargaYang. Tetapi kembali ke alasan mengapa Zhengzi berbeda dari Yang style, kita hanya perlu melihat bagaimana Zhengzi dipandang oleh praktisi Yang style. Mayoritas dari mereka tidak menerima jurus Zhengzi mempunyai hubungan yang sah dengan Yang style. Ini sangat penting; Yang style tidak menerima Zhengzi sebagai miliknya.

“Zheng Manqing berulang kali menyatakan bahwa kecakapan taijinya dari ajaran Yang Chengfu. Ini lebih karena kesopanan Cina, rasa hormat murid kepada gurunya, penghormatan generasi muda kepada  generasi yang lebih tua. Zheng Manqing tidak bisa mengingkari akarnya sendiri. Menurut kesopanan Tiongkok dan kebiasaan dunia seni bela diri Tiongkok, dia tidak dapat mengatakan bahwa dia telah membangun alirannya sendiri. Dia selalu menyatakan bahwa apa yang dia miliki berasal dari keluarga Yang dan bahwa dia mempraktikkan Yang style, tetapi kami murid generasi ketiga. Kami dengan jelas dapat melihat perbedaan antara seni Grandmaster Zheng dan seni keluarga Yang.”

“Misalnya ‘Mei ren shou’ ini tidak dibicarakan, dan juga dengan ‘Swing and Movement’. Di mana kedua hal ini dibicarakan dalam ajaran keluarga Yang? “

“Perhatikan bagaimana jurus Yang style dilakukan. Sedikit perhatian diberikan pada lebar kuda-kuda, seringkali kurang dari lebar bahu. Namun ini adalah sesuatu yang dianggap sangat penting dalam Zhengzi, bukan hanya untuk membantu menjadi lebih rileks tetapi juga untuk menggunakan pinggang semaksimal mungkin sehingga isi dan kosong bisa dibedakan dengan jelas.”

Selain itu,  dalam Yang style, pengaturan kaki belakang dilakukan dengan cara memutar bola kaki, tetapi dalam Zhengzi tumit digunakan. Saat memutar kaki depan untuk maju, hal ini dilakukan pada saat beban masih di kaki tersebut, sementara dalam Zhengzi kita mengosongkan beban kaki sebelum memutarnya.”

“Bandingkan foto Yang Chengfu menjalankan jurs dengan foto Master Zheng. Anda akan melihat bahwa Yang Chengfu tidak hanya sedikit condong ke depan dari pinggang ke atas tetapi kaki belakangnya juga hampir sepenuhnya lurus. Sementara, Grandmaster memiliki postur tegak dan lutut belakang tetap tertekuk dan rileks.”

“Meskipun dalam Yang style ada persyaratan yang sama bahwa punggung harus bulat dan dada cekung, banyak pakar Yang style yang saya lihat tampaknya memiliki dada yang kurang cekung ketimbang yang disyaratkan dalam Zhengzi. Barangkali ini karena penekanan yang berbeda.”

“Kita bisa menggambarkan perbedaan tampilan Yang style sebagai lebih ekstrovert, sementara Zhengzi lebih introvert. Di sini saya tidak mengacu pada internal dan eksternal dalam aliran bela diri melainkan pada kualitas tampilan mereka.”

“Dalam Yang style ada sedikit rasa ‘qi pembunuh’, ada aura bela diri yang berbahaya. Penonton bisa melihat aplikasi gerakan ketika mereka melihat jurusnya.”

“Zhengzi tertutup, bahkan pemalu. Jika dilihat, tampak sangat sederhana. Sebenarnya jika diperhatikan, seolah-olah tidak ada gong fu di dalamnya. Kendati tampak demikian, semua gong fu dalam Zhengzi, ada di dalam, tidak di pamerkan. Dalamnya dilatih sehingga pada akhirnya akan mempengaruhi luarnya, perubahan terjadi dari dalam ke luar.”

“Zhengzi taijiquan sungguh merupakan aliran tersendiri. Mereka yang telah melakukan riset mendalam tentang soal ini akan benar-benar yakin bahwa Yang style ya Yang style dan Zhengzi ya Zhengzi. Tapi kita tidak bisa mengabaikan atau menutup fakta bahwa Zheng Manqing dilatih dalam style keluarga Yang; ilmunya berasal dari keluarga Yang, seperti halnya Yang Luchan mendapatkan ilmunya dari keluarga Chen. Namun demikian, orrang-orang dan hal-hal berubah. Tidak peduli apakah yang kita bicarakan seni bela diri atau hal lain bergerak maju bukan mundur. Bahkan tetap statis adalah semacam kemunduran.”

Pernyataan yang sering diulang oleh Zheng Manqing bahwa ketrampilannya belum ada setengahnya dari ketrampilan Yang Chengfu adalah untuk menunjukkan rasa hormat. Itu adalah ungkapan kesopanan tradisional Cina kami. Ini adalah cara normal orang Cina berbicara tentang kesopanan dan kerendahan hati. Dalam situasi ini tak seorangpun bisa mengatakan bahwa mereka menganggap metode ringkasnya lebih baik. Karena itu dia mengatakan bahwa dia sangat ingin mempromosikan seni itu agar tidak melukai perasaan keluarga Yang.

Untuk memperjelas hal ini maka kita harus memiliki pemahaman tentang budaya Tionghoa. Oleh karena itu, jika Anda ingin lebih jelas tentang Zhengzi taijiquan, Anda harus memahami karakter dan perilaku kaum terhormat dari generasi Zheng Manqing. Dia benar-benar pria Cina tradisional. Inilah sebabnya saya mengatakan bahwa dia tidak dapat menyatakan bahwa seninya berbeda dari apa yang diajarkan keluarga Yang. Dia tidak bisa mengatakan bahwa itu adalah Zhengzi taijiquan. Tetapi bagi kami di generasi ketiga, kami memiliki alasan yang baik untuk mengatakan bahwa Zhengzi berbeda dari Yang style. Grandmaster Zheng suka berulang-ulang mengatakan pepatah: “Taijiquan bukan milik saya, juga bukan milik guruku; taijiquan adalah sesuatu yang diturunkan dari para leluhur.”

“Apakah Anda mengerti apa yang dia maksud dengan ini? Maksudnya bahwa seni itu bukan ciptaan satu orang. Apa yang kita pahami hari ini sebagai taijiquan adalah sesuatu yang telah berevolusi secara perlahan dari generasi ke generasi. Beliau mengatakan bahwa seni itu bukan miliknya, gurunya atau milik guru dari gurunya . Untuk benar-benar memahami taijiquan kita harus memiliki pikiran yang sangat terbuka. Kita tidak boleh terjebak pada pendapat yang kaku :”

“Karena saya pikir ini benar, maka ini pasti benar!” Sikap seperti ini tidak akan membantu kami riset kami. Dalam mempelajari taijiquan, kita terus-menerus mendapati bahwa semakin kita merasa dekat dengan inti dari seni ini, justru semakin jauh kita darinya.

Jika Anda berpikir bahwa Anda mempunyai pemahaman sangat bagus tentang seni ini, Anda seperti katak di dasar sumur yang berpikir bahwa apa yang dilihatnya adalah seluruh dunia!

Zheng Manqing adalah produk budaya Cina yang halus. Taijiquan-nya tidak berasal dari satu sumber saja. Dia mengambil banyak aspek dan elemen budaya Tiongkok yang berbeda dan memasukkannya ke dalam pemahamannya tentang seni tersebut.

“Untuk mengatakan dengan lebih jelas dan kurang sopan: Yang Chengfu bukan satu-satunya guru Zheng Manqing. Ya kita bisa mengatakan bahwa Zheng belajar taijiquan dari Yang Chengfu, itu tidak salah tetapi neigongnya berasal dari Zhang Qinglin dan banyak hal lainnya diperoleh dari guru-guru yang lain, jadi hasil akhirnya, Zhengzi taijiquan berasal hanya dari satu sumber.”

“Tentang neigong, beberapa orang mengklaim bahwa Zheng tidak pernah mengajarkan ini, sementara yang lain mengatakan dia mengajarkannya. Ini karena Grandmaster Zheng selektif dalam apa yang dia ajarkan kepada siapa. Dia tidak asal mengajar semua orang. Selain itu, rangkaian neigong ini tidak mudah dipelajari, karena ini halus dan tidak mudah dipelajari oleh murid rata-rata. Karena itu, ada yang mengklaim dia tidak pernah mengajarkannya dan ada yang mengklaim dia pernah mengajarnya. Dia tidak mengajarkannya pada semua orang. Tetapi yang pasti rangkaian neigong ini berasal darinya. Buktinya terletak pada kaligrafi yang dia tulis yang merinci lineagenya dari Zhang Sanfeng, Xu Shihui, Zuo Laifeng, hingga Zhang Qinlin. Ini terdokumentasikan. Untuk apa dia menuliskan lineagenya jika tidak ada latihan seperti itu?”

“Meskipun metode Zuo Laifeng ini terpisah dari taijiquan-nya, seperti Lo Bengzhen dan Wang Yennian aver, Grandmaster Zheng sendiri menghubungkan keduanya. Ini dia lakukan di salah satu bukunya ketika dia mengatakan bahwa dia tidak mengerti perbedaan antara ‘jing’ dan ‘li’ sebelum dia menerima transmisi Zuo.  Meskipun ajaran yang dia kutip tentang ‘li’ berasal dari tulang dan ‘jing’ dari urat (catatan penerjemah Cheng Man Ching’s Advanced Form Instructions Sweet Ch’i Press 1985 hal .148 diterjemahkan oleh Douglas Wile dari Book Two ‘On Calligraphy’) sebenarnya adalah ajaran dari keluarga Yang. Meskipun demikian, ada bukti bahwa dia sendiri menghubungkan pengetahuannya tentang transmisi Zuo dengan taijiquan dan menggunakan yang satu untuk menerangi yang lain.”

Karena integrasi semua bidang pengetahuannya dan penyulingannya ke dalam jurus 37, kami menyebut beliau sebagai pendiri metode Zhengzi taijiquan.

“Apa ciri khusus dari metode ini, izinkan saya ulangi: ‘mei ren shou’, rotasi kaki belakang pada tumit bukan bola kaki, penekanan pada gerakan yang dirancang untuk memfasilitasi sirkulasi qi bersama dengan mengurangi penekanan pada penerapan masing-masing teknik. Hal ini berbeda dengan ajaran awalnya yang memasukkan lebih banyak penjelasan tentang aplikasi. Pada saat ia menulis Master Cheng’s New Method of  Taichi Ch’uan Self-Cultivation, ia berada pada tingkat ‘tanpa bentuk tanpa jurus’’ ketika berbicara tentang aplikasi.”

Taijiquan Grandmaster di kemudian hari mengikuti cara alami Daois. Itu alami.

“Pada awalnya gerakannya lebih besar dan lebih terbuka, pergelangan tangannya jauh lebih bengkok dan ada kekuatan yang lebih jelas di telapak tangannya. Tetapi ketika bentuknya menjadi lebih alami, menjadi lebih halus, pergelangan tangannya rata, lingkarannya menjadi lebih kecil. “

” Mei ren shou ” adalah sesuatu yang dia tekankan untuk membantu sirkulasi qi dan membantu murid merasakan qi di ujung jarinya.”

Konsep dong dang (gerakan dan ayunan) juga merupakan sesuatu yang beliau tekankan di mana momentum dari setiap gerakan diteruskan ke gerakan berikutnya.

“Setiap gerakan memiliki ayunan di akhir dan ayunan ini diterjemahkan ke dalam gerakan berikutnya. Kekuatan pendorong untuk gerakan ini adalah qi di dantian, maka perlunya selalu menenggelamkan qi ke dantian.”

“Poin lain yang sangat ditekankan dalam Zhengzi taijiquan adalah bahwa titik yongchuan memiliki akar. Grandmaster mengatakan bahwa jika akar Anda tidak ada di yongquan maka Anda bisa berlatih sampai mati pun tetap tidak mencapai apa-apa! (Cheng Tzu’s Thirteen Treatises on T’ ai Chi Ch’uan ‘ diterjemahkan oleh PJ Lo dan M. Inn North Atlantic Books 1985 hal.217).”

“Untuk contoh perbedaan yang jelas, mari kita periksa satu gerakan – ‘mundur dan usir kera’. Grandmaster bersikeras bahwa kaki harus sejajar dengan jari-jari kaki menghadap ke depan. Dalam Yang style, jari-jari kaki belakang menghadap ke luar. Grandmaster mengajarkan cara ini untuk meningkatkan sirkulasi qi. Dia juga menyebut ini sebagai rahasia yang akan dipahami oleh mereka yang tahu. (Cheng Man Ch’ing’s Advanced Form Instructions, yang diterjemahkan oleh D. Wile Sweet Ch’i Press 1985 hal.81).”

“Bentuk luar dan rasa Zhengzi jauh lebih ‘song’ ketimbang Yang style dan meskipun Yang Chengfu diketahui berulang kali mengatakan bahwa murid-muridnya harus relaks.  Siapa yang melaporkan kata-kata tersebut? Zheng Manqing, jadi kami tidak dapat memastikan apakah ini adalah kata-katanya atau kata-kata yang dimasukkan ke dalam mulutnya. Kita tidak akan pernah tahu tentang hal ini.”

“Penekanan penting pada ‘song’ ini pasti berasal dari transmisi Zuo karena seperti yang dikatakan beliau, inilah yang memungkinkannya untuk memahami perbedaan antara ‘Jing’ dan ‘Li’ dan perbedaannya tentu saja masalah ‘song’.  Dia menulis ini di akhir hidupnya dan bahkan mengatakan bahwa Chen Weiming, kakak seperguruannya tidak memahami hal ini. Menyatakan ini secara terbuka dan mengkritik seorang senior menunjukkan bagaimana seninya telah berkembang pada tahap hidupnya ini. (Cheng Man Ch’ ing’s Advanced Form Instructions, Sweet Ch’i Press 1985 hal. 148).”

“Meskipun Grandmaster Zheng belajar dari keluarga Yang, dia hanya menekankan pedang dan bukan tombak atau golok. Ini karena pedang adalah raja dari senjata. Itu adalah senjata kaum terpelajar, orang terhormat. Selain itu, pedang memiliki arti penting dalam pengetahuan Taois. Sejak zaman Zhang Sanfeng dan perkembangan pertama aliran Wudang, pedang punya kaitan erat dengan praktik Taois. Pedang Wudang terkenal.”

“Beliau mengambil pedang yang dia pelajari dari keluarga Yang dan mengubahnya, membuatnya lebih alami. Sekali lagi seperti jurus, gerakannya menjadi lebih internal dan lebih halus. Latihan lain yang dia kembangkan adalah latihan pedang berpasangan.”

“Ada anggapan bahwa Grandmaster Zheng mengajarkan beberapa aspek seninya kepada beberapa murid dan tidak ke yang lain. Beliau menganggap bahwa taijiquan adalah salah satu bentuk kultivasi diri dan karena itu saya tidak percaya bahwa dia pilih kasih untuk mengajarkan “rahasia-rahasia” yang tidak dia ungkapkan kepada orang lain; beliau selektif kepada siapa beliau mengajarkannya. Mengapa? Karena beliau memilih mereka yang berpotensi besar, yang siap menerima apa yang dia ajarkan. Agar tidak buang-buang waktu. Saya yakin, ini pendapat saya, bahwa Grandmaster memilih dengan siapa beliau meluangkan waktu lebih banyak untuk mengajar.

“Taijiquan adalah satu bentuk tinju Daois. Tapi ini bukan Daoisme dewa dan roh (Catatan Penerjemah: agama Daoisme dengan jajaran dewa dan rohnya). Ini adalah Dao nya Laozi dan Kongzi, Daoisme filosofis.”

“Grandmaster mengatakan bahwa taijiquan berasal dari Daoisme, Konfusianisme, dan Buddhisme; bukan dari satu tempat saja. Enam puluh persen berasal dari Kongzi, tiga puluh persen dari Laozi, dan sepuluh persen dari Buddhisme.”

Taijiquan mewakili dan merangkum aspek terbaik dari budaya Tiongkok yang sebenarnya.

“Salah satu aspek Daois yang paling jelas dari Zhengzi taijiquan adalah penekanannya pada ‘investasi rugi’. Investasi rugi berarti bahwa murid taiji harus mengandalkan ‘song’, menghindari keras. Namun, penting bahwa Anda memperhatikan ajaran ini secara keseluruhan. Ini bukan hanya masalah invest in loss. Grandmaster mengatakan bahwa Anda investasi rugi untuk mendapat untung. Investasi rugi besar menghasilkan untung besar; investasi rugi kecil menghasilkan keuntungan kecil.”

“Dalam praktiknya, ini berarti membiarkan orang menyerang tanpa takut, hanya mengandalkan ‘song’. Ini adalah filosofi alami Daois dalam aksinya. Ini adalah ‘wu wei’ nya Laozi, non aksi mengatasi aksi.”

“Anda harus jelas bahwa tujuan investasi rugi pda akhirnya adalah mendapat untung, bukan sekadar kalah demi kalah. Ikuti lawan sampai dia mengalahkan dirinya sendiri.”

“Sebagaimana saya singgung sebelumnya, meskipun ada orang yang berpendapat bahwa Grandmaster mengajarkan hal berbeda kepada orang berbeda, bahkan mengatakan bahwa dia tidak mengajarkan apa pun kepada murid Amerika-nya, saya pikir apa yang diajarkannya kurang lebih sama. Masalahnya terletak pada siapa yang paling memahami ajarannya. Barangkali satu kelompok murid memahami lebih jelas daripada yang lain, di sinilah letak masalahnya. Bukan masalah di mana dia mengajarkan apa, tetapi tentang siapa memahami apa.”

“Misalnya orang Cina di Taiwan yang dididik secara Cina bisa mengerti langsung kata-kata yang dia ucapkan. Di Amerika dia berbicara dengan orang yang berbahasa Inggris sebagai bahasa pertama mereka, sehingga diperlukan seorang penerjemah. Tapi hal ini tidak sesederhana seperti pertama kali muncul di permukaan. Murid Cina yang mendengar kata-kata dan memahaminya mungkin langsung berpikir bahwa mereka mengerti apa yang coba diajarkan oleh Grandmaster; tidak perlu berpikir dengan teliti tentang apa yang dia katakan atau mencari maknanya. Di sisi lain, murid asing, ketika pada awalnya tidak memahami artinya harus bertanya dan terus bertanya sampai mereka paham tentang apa yang diajarkan. Ada perbedaan besar antara memahami kata-kata dan mengetahui makna sebenarnya dari kata-kata tersebut, terutama dalam pelajaran seperti taijiquan, di mana subjeknya sangat dalam dan dengan guru seperti Grandmaster yang memiliki pemahaman yang begitu dalam.”

“Orang asing semudah orang Cina dalam menerima sesuatu, mereka ingin bertanya, memeriksa, bereksperimen. Dalam pengalaman saya mengajar, saya juga menemukan hal ini. Banyak murid Cina mendengarkan apa yang Anda katakan, mengatakan pada diri mereka bahwa mereka mengerti dan tidak memikirkan lebih lanjut tentang hal tersebut. Orang asing tidak sama. Mereka mendengarkan dan kemudian bertanya pada diri sendiri apakah apa yang Anda katakan memang benar. Bisakah apa yang Anda katakan diterapkan? Kemudian mereka mengajukan pertanyaan, lalu mereka ingin melihatnya.”

“Misalnya murid asing selalu bertanya bagaimana Anda bisa menggunakan kepalan “” song “” untuk memukul orang? Mereka ingin itu dibuktikan kepada mereka. Mereka harus makan dulu sebelum berbicara tentang rasanya. Murid Cina sering kali hanya menerima dan akan berpikir mereka tahu rasanya tanpa pernah mencicipi makanannya.”

Jadi mungkin mereka yang mendengar dan memahami kata-kata Grandmaster tidak mengerti maknanya, seperti halnya orang asing yang pada awalnya tidak mengerti tetapi harus bertanya dan mengalami sebelum mereka benar-benar mengerti. Ini perasaan saya tentang apa yang dia ajarkan dan apakah yang diajarkannya itu dipahami.

“Kembali membandingkan metode Zheng dengan metode keluarga Yang, gerakannya mungkin tampak sama, perbedaan utama terletak pada kenyataan bahwa Zhengzi tidak benar-benar tampak seperti jurus seni bela diri. Kelihatannya sangat sederhana. Memang benar, sepertinya tidak ada banyak keterampilan dalam latihannya. Sesuatu yang Anda lewati dan luput dari perhatian? Ini seperti ketika Anda pertama kali belajar mengemudi, Anda harus memperhatikan dengan cermat setiap tindakan dan semua yang terjadi sekitar. Namun, setelah beberapa waktu, ini menjadi alami. Seperti itulah Zhengzi taiji – alami. Tidak banyak yang bisa dilihat. Grandmaster-lah yang muncul dengan gagasan bahwa taijiquan seperti berenang di darat. Ini juga bukan konsep yang ditemukan dalam ajaran Yang style, gagasan membuat udara terasa seberat besi.”

Berbeda dengan Yang style. Ada lebih banyak untuk dilihat. Praktisi yang menampilkan gaya ini menarik perhatian Anda. Keahliannya jelas dan Anda berhenti untuk menonton. Setelah itu Anda akan bertepuk tangan dengan keras, tetapi jika Anda melihat Zhengzi  dimainkan dengan benar, tidak akan ada tepuk tangan. Orang yang tidak tahu apa-apa tentang taiji yang membandingkan Yang style dengan Zhengzi pasti memilih Yang style sebagai seni bela diri yang lebih unggul. Jika Anda melihat Zhengzi, bahkan tampaknya seakan-akan tidak bisa menghancurkan seekor semut.

“Apa yang dikembangkan Grandmaster adalah metode yang benar-benar internal. Lihat ‘New Method of Setlf-Study’-nya. Saya kira buku ini diterbitkan pada tahun 1970, jadi dia telah mengolah dan menyempurnakan seninya selama dua puluh tahun di antara penerbitan buku Thirteen Treatises dan karya ini! Jika apa yang harus diajarkannya sama dengan Yang style, untuk apa mengeluarkan buku ini? Mengapa harus menerbitkan Thirteen Treatises? Keluarga Yang sudah menerbitkan beberapa buku tentang seni ini. Memang benar kata orang bahwa Grandmaster bertanggung jawab atas salah satu buku yang ditulis oleh Yang Chengfu. Bukankah itu cukup?”

“Metode Cheng terlihat seperti gaya Yang di permukaan, tetapi jika latihan dan penelitian mendalam dilakukan, menjadi jelas bahwa dalamnya sangat berbeda. Anda dapat menyalin bentuk luar tanpa menyentuh esensi dalamnya, di situlah intisari Zhengzi.”

“Poin lainnya, jika metodenya sama dengan metode keluarga Yang, mengapa perlu meminta Chen Weiming untuk menulis kata pengantar?”

“Saya mengenal banyak paman senior seni bela diri saya, termasuk Huang Xingxian, yang mengatakan bahwa hanya ada Yang style dan metode Zheng tidak berbeda. Ini adalah opini mereka yang didasarkan atas tingkat pengembangan dan penelusuran mereka sendiri. Baru-baru ini beberapa murid senior mendiang Master Huang bertanya kepada saya apa perbedaan antara Yang style dan Zhengzi dan saya menguraikan semua hal yang telah saya katakan kepada Anda. Mereka tidak berkomentar.”

“Tuishou Zhengzi berbeda dengan Yang style. Anda hanya perlu melihat Si Zheng Tui. Dalam metode Zheng polanya dilakukan lebih pada horizontal dengan ekspresi lebih jelas dari masing-masing empat tenaga, Peng, Lu, Ji dan An. Meskipun demikian, penekanan dalam tuishou Zheng lebih pada prinsip ketimbang metode.”

Lalu bagaimana dengan argumen bahwa di kemudian hari perubahan dalam taijiquan Zheng hanya mencerminkan fakta bahwa dia telah mencapai tingkat tertinggi kemampuan Yang style; bahwa perbedaan antara jurusnya dan jurus Yang style lainnya mencerminkan level tingginya dan kegagalan mereka mencapai level yang sama?

“Saya beri tahu Anda bahwa pada awalnya tidak ada buku atau publikasi tentang Yang style yang memasukkan atau mencatat Zheng Manqing berkaitan dengan keluarga Yang. Dia tidak terkenal meskipun dia sudah menyusun 37 jurusnya. Kemudian beberapa belakangan setelah dia terkenal, keluarga Yang mulai mengklaim dia sebagai salah satu dari mereka. Ketika Yang Zhenduo datang ke Singapura dia mengatakan bahwa Zheng adalah kakak laki-lakinya.”

Baru-baru ini sebuah artikel muncul di majalah seni bela diri Cina Daratan tentang taijiquan Grandmaster Zheng (Hai Wai He Lin 1990 tapi saya tidak ingat edisi yang mana). Artikel ini membahas tentang peran Zheng sebagai pendiri metode taijiquan-nya sendiri. Jadi bahkan di Cina mereka mengakui bahwa gaya Zhengzi tidak sama dengan gaya keluarga Yang. Jurus 37 Zheng sekarang telah memiliki sejarah hampir enam puluh tahun, sebagaimana dicatat artikel ini.

“Artikel itu menunjukkan bahwa banyak murid terkemuka Grandmaster sudah ahli dalam seni bela diri eksternal. Misalnya Huang Xingxian adalah seorang ahli dalam tinju Bangau Putih. Ji Hongbing adalah seorang ahli dalam Bagua dan Xingyi. Artikel itu juga menceritakan bagaimana Zheng Manqing telah bertanding dengan ahli anggar Prancis. Orang Prancis ini telah memenangkan beberapa kali kejuaraan anggar. Zheng disarankan untuk tidak mengikuti pertandingan semacam ini karena dirasakan metode pedang taiji tidak dapat menandingi anggar barat. Namun, Zheng bersikukuh, dia tidak punya rasa takut. Pertama kali dia bersilang pedang dengan orang Prancis itu, Grandmaster memotong pergelangan tangan orang Prancis. Kali kedua, dia meletakkan ujung pedangnya di jantungnya dan kali ketiga dia juga berhasil. Orang Prancis itu sangat terkesan. Ini semua ada di artikel majalah itu. “

Ketika saya berbicara dengan Huang Xingxian tentang pengalamannya berlatih dengan Grandmaster, dia mengatakan bahwa Grandmaster tidak suka murid-muridnya menggunakan nama beliau ketika mereka mulai mengajar. Tapi mengapa demikian, aku bertanya pada diriku sendiri. Apakah karena banyak muridnya yang mencampuradukkan gagasan mereka sendir dengan apa yang diajarkan Grandmaster kepada mereka? Apakah tidak satu pun dari mereka yang benar-benar memenuhi standarnya?

“Jika Anda benar-benar meneliti seni Grandmaster maka apresiasi Anda akan mencerminkan tingkat keterampilan Anda sendiri. Murid sekolah dasar taiji akan melihat standar sekolah dasar, murid sekolah menengah akan melihat level sekolah menengah, mahasiswa akan melihat level universitas dan begitu seterusnya. Semakin banyak Anda belajar, semakin dalam seni itu itu membawa Anda.”

Tulisan ini adalah terjemahan dari tulisan berjudul Master KOH AH TEE on Cheng Man-ching s teaching yang bisa diakses di http://www.wuweitaichi.com/articles/Master_Koh_Ah_Tee.htm